各位聽眾大家好，歡迎收聽《國家應(yīng)急廣播——應(yīng)急檔案》，我是百寧。阪神大地震在日本地震史上具有重要的意義，它直接引起日本對于地震科學，都市建筑，交通防范的重視。另外，此次地震也對日本政壇造成了一定的沖擊，北京大學出版社出版了一本專門介紹這次地震的書籍《日本阪神大地震研究》，對這次災(zāi)難做了詳細記錄，也分析了其中我們需要借鑒的經(jīng)驗教訓，今天，我們繼續(xù)和您聊聊發(fā)生在1995年的阪神大地震，第12集。

地震剛剛結(jié)束之時，很多人面對親人的意外死亡深感震驚和絕望，而又不得不面對這個活生生的現(xiàn)實，此時尤為重要的莫過于給親人悲慘而又突然的死亡賦予一定意義在對死者無盡的思念當中，地震孤兒和監(jiān)護人會想象親人“因為我而死”“到另一個世界去旅行”來尋求安慰。然而一旦重建工作告一段落，思念親人的時間逐漸增多，地震幸存者才在日常生活中真切地意識到死者確實已經(jīng)離開了我們。“因為我而死”這種思考方式不但沒有說服自己，而使自己更加明確地意識到自己是一個幸存者。日本人總是習慣性地認為，死者正在遠離我們的某個地方，這樣“此時死者在哪”“死者死后的再生”等問題困擾著人們。“親人在遠方關(guān)心自己”、“親人活在自己的心中這類想法正是考慮到了死者死后的生活，通過建立自己和死者之間的聯(lián)系來為死者的存在做出解釋。

死亡的接受過程在地震孤兒成長的過程中反復(fù)循環(huán)，孤兒在失去父母之后產(chǎn)生的悲痛感分為兩種，一種是作為孩子體會到的悲傷，另一種就是因為父母年紀輕輕便死去而催生的悲傷。前一種是自然而然產(chǎn)生的，后者因孩子對未來的擔心而產(chǎn)生，如在升學、就業(yè)及將來要結(jié)婚、生子，養(yǎng)育孩子等人生的各個特殊階段，因懷念死去父母又產(chǎn)生悲傷。對死亡價值的認定與生死觀、宗教、家庭觀等文化深層的聯(lián)想存在著關(guān)聯(lián)，這個過程，還需要一定的豐富想象力的作用。孤兒在地震發(fā)生時普遍年齡較小，心智還不夠成熟，地震孤兒對死亡的認識多多少少還是受到了其監(jiān)護人的影響。

許多地震孤兒在日常生活中享受著每天的生活，為了自己美好的未來而努力奮斗著，與普通青年的生活方式?jīng)]有多大的區(qū)別。與重建時期不知如何適應(yīng)新環(huán)境的階段不同，地震經(jīng)歷已經(jīng)逐漸遠離日常生活，但是偶爾會浮現(xiàn)出來，給家庭生活帶來一定的影響。

平時因為某些瑣事的觸發(fā)，與地震時或之后同樣的身心體驗會再次出現(xiàn)，這是恐懼后遺癥的表現(xiàn)，留下了心靈的創(chuàng)傷?？謶中睦碓从诘卣饡r山崩地裂般的晃動以及家具倒塌、被埋在房子下面的體驗，與此相類似的狀況會引起恐懼感。地震剛發(fā)生之后接二連三的余震、救護車閃爍的燈光都讓孤兒膽戰(zhàn)心驚。在地震中曾經(jīng)被埋的孩子害怕獨自乘坐電梯，害怕關(guān)上廁所的門，甚至對電影院都有厭惡感。

根據(jù)1997年的一次調(diào)查，接受采訪的父母在日常生活中觀察到許多年幼的孩子存在以上的情況。通過對地震孤兒采訪得知，直到現(xiàn)在還有上述恐懼心理的人比我們估計的要多，達到71.9%。具體的恐懼內(nèi)容有以下幾種：“對晃動極為敏感”為46.3%，比例最高，其次是“對微小的聲音有察覺”17.4%，“害怕黑暗”10.7%，“睡覺時易醒”10.7%。有些經(jīng)歷過火災(zāi)的孤兒對“燃燒以及火焰”都有恐懼感。

受到地震恐懼后遺癥的折磨，家庭對他們來說不啻一塊緩沖地帶。地震之后無論是母子家庭、父子家庭以及收養(yǎng)地震孤兒的家庭，家庭成員之間的關(guān)系都有顯著的改變。這些家庭不僅面臨家務(wù)承擔者和收入來源的變更，家庭還必須為家庭成員提供從痛苦經(jīng)歷中重新站立起來的動力，以及相互扶持的場所。

但是一個家庭內(nèi)各個成員的地震體驗也并不一定相同，父母與孩子之間的互相理解也并不十分充分，在2000年的一次調(diào)查中，通過把地震孤兒調(diào)查結(jié)果與監(jiān)護人的調(diào)查結(jié)果對照后發(fā)現(xiàn)，孤兒自身的回答與父母眼中孩子的狀況存在很大的不一致。以前面提到的對死亡的接受為例，表達“無法理解”、“無助”、“憤怒”等態(tài)度，拒絕緬懷親人，流露悲痛情緒的孤兒高達85.1%。而根據(jù)監(jiān)護人的觀察，認為孩子抱有這種想法的比例只有64.2%。特別是在“無法理解”、“無助”、“憤怒”幾項的回答上，兩者間的差異很大，似乎監(jiān)護人并沒有注意到孩子這種拒絕哀悼的心理與行為。地震孤兒家庭的父母都試圖理解孩子的真實想法，但并不一定能夠成功。

在兩個相關(guān)調(diào)查中，在某個母子家庭中，母親自己也沉浸在失去丈夫的悲痛中不能自拔，對孩子進行了極為嚴格的家教。然而兒子對這種教育方式十分反感，有一天甚至同母親頂嘴：“你這不是家教，是虐待。”而在此時她才第一次認識到兒子的真實想法。在另一個家庭中，一位失去雙親的女大學生由叔叔收留，本來叔叔試圖在兩人之間培養(yǎng)出父女般的感情，但是侄女還是沒有開口叫他“爸爸”，他覺得十分遺憾。侄女對叔叔的行為十分感激，但是她還是不能把叔叔當作父親看待。不是孤兒與監(jiān)護人的講述出現(xiàn)了錯誤，而是真實反映了各自的主觀想法，地震孤兒和監(jiān)護人也認為家庭是孩子生活的支柱，親人更應(yīng)該理解孩子的想法，他們雖然朝這個目標努力了，但是處于青少年時期的孩子并沒有完全表達出自己的情緒與想法。

地震孤兒不愿意表達自己真實想法的原因之一，是因為他們知道親人們自己也處于失去了配偶、孩子的悲痛之中，他們也受到地震恐懼后遺癥的折磨。比如有幾位母親就曾經(jīng)透露她們在無法承受生存下去的痛苦之時，會隨手摔掉手邊的電話、座鐘等物品。另一方面，父親很常見的方式就是將這些感情封存起來，不向外界表露。孩子對父母的狀況不愿有更多的涉及，他們對地震后六年來父母的整體評價是父母為了孩子犧牲了很多，也忍受了很多。這一點從其他父母身上可以得到證實，他們也表現(xiàn)出了疲倦、悲痛、心酸以及焦慮。從這個角度來說，孩子與父母都需要克服各自的感情障礙，從而繼續(xù)正常的生活。家庭成員在這種情況下，因為彼此都十分熟悉，可以毫無掩飾地表達自己的感情，也可能拒絕進行交流。處于青年期的孤兒在關(guān)心父母時，更需要體諒父母的情緒。

地震孤兒在地震剛發(fā)生之后與家庭成員同心協(xié)力，盡力幫助父母排憂解難的過程中，體會到了家庭成員互助的重要性。當提到家庭成員的幫助是否重要這個問題時，回答“確實如此”的占68.7%，“基本這樣認為”的占到18.2%，大部分人認識到了家庭互助的重要性。在這里需要注意的是這個回答并不意味著對家庭意義的認識、家庭價值觀發(fā)生了變化。全力幫助父母是一種受到周圍人們強烈期待的行為，一種需要履行且必須履行的內(nèi)在規(guī)范。但是青少年時期的孤兒在就業(yè)、結(jié)婚、生活方式等人生規(guī)劃等方面與父母的期望并不一定相符，更多的情況是存在分歧結(jié)果，孤兒不得不面臨兩難的抉擇：要么重視自身的幸福，要么更重視與親人的合作。孤兒試圖選擇自己理想的生活方式時，內(nèi)在的規(guī)范往往妨礙孤兒的選擇自由。

青少年時期孤兒在成長的過程中，其生活經(jīng)歷特別是家庭的生命歷程顯示，他們在獨自忍受悲痛的時刻，感受最深的是孤獨與寂寞。地震孤兒往往與家庭成員的情感交流不夠順暢，時常陷入孤獨無助的狀態(tài)，有時甚至找不到生命與存在的意義。地震孤兒比普通孩子更多地思考生與死的意義以及人生的價值等問題，也表明他們在追尋自己替代死去的家人而生存的價值和意義的過程中面臨很多困難。孤兒所感受到的孤獨的根源來自于對家庭成員的死亡和自身曾經(jīng)面臨死亡的雙重體驗，這兩種狀態(tài)混合在一起無法分離。如果和家庭成員在情感上交流不暢的話，這種孤獨感會愈發(fā)強烈。

每年在地震發(fā)生的1月17日前后，關(guān)西地區(qū)各個媒體都對地震進行專題報道，以神戶市為中心的地震災(zāi)區(qū)的人們沉浸在一片悲痛的氣氛之中。人們希望地震孤兒們通過這些報道，喚起他們對家庭的回憶。雖然人們希望社會能夠留住這些回憶，但總體而言又不愿向他人談起自己不幸的經(jīng)歷。他們保持沉默是因為這段記憶是痛苦的、不堪回首的。

地震孤兒在解釋自己沉默的原因時，使用的最多的詞是“無法得到理解”。他們聯(lián)系自己的經(jīng)歷，舉出“無法得到理解”、“不想要別人同情”、“不想別人特別關(guān)心”、“希望早日忘掉過去”，等理由。雖說這些是主要理由，但絕不是全部的。“無法得到理解”這種態(tài)有兩層意思：一是無法表達的精神體驗的具體內(nèi)容，二是難以言表的焦慮，在接受采訪時，他們不停地轉(zhuǎn)換話題，力圖找到合適的詞語來回答，這種場面正好暗示了地震孤兒“不需要別人理解”的心態(tài)。

受災(zāi)者之間互相理解的不易不是地震孤兒獨特的感受，身為心理咨詢師的吉川加世子在自己的地震體驗報告中寫到，在傾吐自己感情時，最佳的聆聽對象是“和自己受災(zāi)程度相同”的人。盡管大家在談到自己的地震經(jīng)歷時會引起相互間的共鳴，但是家具倒塌的受災(zāi)者、房屋全毀或燒光的受災(zāi)者以及失去親人的受災(zāi)者在精神和心靈的創(chuàng)傷方面存在天壤之別，這些人在一起談?wù)摰卣鸾?jīng)歷是不太合適的，如果受災(zāi)者之間受災(zāi)程度相差太大，不僅談話難以順利進行，甚至會加重心靈所受到的創(chuàng)傷，地震孤兒之所以感到無法得到別人的理解，其原因在于他們不愿意再去觸碰自己受到的傷害，或者害怕再次受到傷害。如果有人此時做出不恰當?shù)男袨椋瑐Φ降卣鸸聝罕吹男撵`，這種無法得到理解的心態(tài)便會愈加強烈。相反日常生活中，往往是朋友過分的小心反而讓他們感到自己無法得到理解，從而再一次意識到自己所受到的傷害在和朋友談起家庭的話題時，如果對方明明知道自己在地震中失去了父母，還是問起一些不該問的問題，他們便會不耐煩。孤兒甚至希望在談話中不要提到家庭。在同情孤兒所受的悲慘經(jīng)歷時，說話人把自己和孤兒劃分成了兩個世界的人，仿佛在兩人之間有了界限千篇一律的理解反映的只不過是對孤兒的同情，而這種方式反而會傷害孩子們。

既然別人無法理解自己的地震體驗，索性就放棄這種嘗試，以普通的方式和他人形成朋友關(guān)系。青年時期通過就業(yè)與升學，人際交往的圈子不斷擴大，在接觸沒有地震經(jīng)歷的人時，為了與他人維持良好的關(guān)系，他們對地震經(jīng)歷保持沉默。對他們來說，沉默既是一種自我保護的手段，同時也是一種處事方法。

地震中，家庭成員的死因除了占多數(shù)的砸壓致死之外，還包括燒死、病死、事故致死等各種原因，而且發(fā)生地震時，孤兒的年齡也大不相同，這種年齡差異使得地震的影響以及此后的生活經(jīng)歷產(chǎn)生很大的差別，災(zāi)后重建時期生活在親人庇護下的嬰幼兒，和以學校生活為主的兒童、學生以及協(xié)助親人從事災(zāi)后重建的高年級學生的生活體驗、精神體驗表現(xiàn)出明顯的區(qū)別。比如中小學生習慣了學校生活的規(guī)律性與穩(wěn)定性，這種學校生活能對他們起到迅速恢復(fù)原先生活的作用，但這和大學生能夠在大學之外尋求心靈的安寧是不能相比的。正因為學校的氣氛不同，有些孤兒在某些情況下難以再次適應(yīng)學校生活，內(nèi)心深感痛苦。在地震發(fā)生七年之后，地震孤兒的多樣性日益顯現(xiàn)。

孤兒們在一起談話的時候，總是害怕再次受到傷害，因為其他人講述的地震經(jīng)歷往往會打動自己，使自己聯(lián)想起以前的經(jīng)歷。正是因為害怕受到傷害，他們會盡量避免介入這種局面。

他們心中殘留著傷痛，在沉默中度過了青年時期。這些孤兒需要對親人進行緬懷，需要有傾訴自己經(jīng)歷的機會，更需要他人的支持。直到現(xiàn)在，有的孤兒心靈的傷口還沒有完全愈合，心靈的撫慰不可缺少。隨著時間的流逝，地震的經(jīng)歷已經(jīng)不再栩栩如生，“唯有奮斗，才能成功”的決心也已經(jīng)開始淡薄，孤兒開始害怕這個淹沒在日常生活中的自已。

照顧遺孤育英會多次召集地震孤兒進行集會活動，1998年之后開始在彩虹會館組織節(jié)日活動，在孤兒的心靈康復(fù)方面做出了努力。

年紀稍大的孤兒因為學校生活或者就業(yè)的關(guān)系參加活動比率不是太高，但出席率還是達到了45.3%，其中有八成的人參加過各種集會活動，并表示受到了積極的影響，“結(jié)交了新朋友”、“得到傾聽其他人經(jīng)歷的機會”等。集會的主要目的是起到放松的效果，孤兒在快樂中結(jié)識新朋友，如果有意愿的話，講述自己的經(jīng)歷是受到鼓勵的。同伴之間的安全感使那些認為孤兒之間難以交流的人，聽到其他人的地震經(jīng)歷后，產(chǎn)生自己也向大家講述的想法。結(jié)果是這些以緬懷親人治愈心靈為目的的活動收到了效果，大家給予了積極評價：“能夠傾聽其他人的經(jīng)歷”，“能夠從中發(fā)現(xiàn)自己的影子”，“談話后，一身輕松”，“能將煩惱、悲傷地震之后受災(zāi)者互幫互助，一邊流淚一邊分擔各自的悲傷，產(chǎn)生了共傾訴出來”等等。

照顧遺孤育英會以及彩虹會館所舉行的各種活動，就是為了使在受災(zāi)地感到疏離感的孤兒們形成心理上的放松。

國家應(yīng)急廣播—應(yīng)急檔案，今天，為您講述：1995年，日本阪神大地震，也希望能引起大家的思考。我是百寧，明天見！